Объективная религиозность
Древнее религиозное сознание, поддерживаемое шаманами, сохраняло альтруистическое поведение
группы путем обращения менталитета группы к общему предку рода - тотему, незримо сопровождавшего
всю группу (небольшой логос — эгрегор по совокупности общего менталитета).
Группы, у которых внутреннее альтруистическое поведение было сильнее, имели эволюционное преимущество перед группами со слабым альтруистическим поведением, поскольку цементировали индивидуумов на совместные действия вплоть до самопожертвования в интересах группы в целом. Этому множество примеров в истории, когда небольшие религиозные народы побеждали большие, с ослабленной религиозностью.
С разрастанием групп в общины и государства происходила смена религий, естественным образом приводящая к многобожию, к главному тотему в окружении подчиненных тотемов, либо как к сумме тотемов — пантеону богов. Это хорошо видно на примере Шумера, где сообщество богов было копией неолитической общины с ее разделением труда. Однако шаманы и жрецы занимались не только вопросами поддержания единства в социуме, но и накапливали знания о мире. Объективное знание о мире воспринималось как знание законов Богов: Бога или Демиурга — создателя, сотворившего мир действовать по определенным правилам. Т.е., объективные законы природы правильно воспринимались обществом как законы божественные. Социальный и культурный прогресс привел к идее единобожия, в некоторых случаях, как в буддизме, единый Бог трактовался как всеобщее безличное. Итак, наблюдается очевидная закономерность, состоящая в том, что с ростом прогресса в обществе, модифицируется восприятие божественного, где божественное означает объективное, независящее от воли человека и даже первичное относительно нее. Таким образом, следует констатировать наличие объективного общественного закона прогресса религиозности.
При этом общественная жизнь в русле этого закона развивается по известным материалистам философским законам отрицания отрицания и перехода количественных изменений в качественные.
Впрочем, вера в отсутствие божественного представляет собой один из видов отрицательной религии. Такая антирелигия обречена эволюционно, просто в силу проигрыша ее носителей как группы, способной действовать во имя общей цели вплоть до самопожертвования. В такой антирелигии жертвовать собой ради общего блага элементарно не выгодно. Ибо после смерти невозможно воспользоваться плодами своего поступка, т. к., по представлениям антирелигиозного материализма, нет никакой части индивидуума, способной к существованию после физической смерти и распада материального тела индивидуума.
Следует сказать, что рост альтруистического поведения характерен и для сообществ животных. Динозавры к такому поведению были склонны намного меньше современных млекопитающих. Таким образом, рост альтруистического (выгодного виду в целом) поведения следует считать прогрессивным признаком, прямо по Дарвину.
Итак, для того, чтобы опровергнуть все, что сказано в этой книге и объявить все, что тут сказано ошибочным, нужно изобрести вечный двигатель первого рода, добывающий энергию из «ниоткуда» и способный забрасывать тепловое загрязнение в «никуда». В любом другом случае, наличный энергетический баланс и эффективность его использования следует признать единственным критерием истинности и полезности любой религиозной, социальной и технической теории.
Группы, у которых внутреннее альтруистическое поведение было сильнее, имели эволюционное преимущество перед группами со слабым альтруистическим поведением, поскольку цементировали индивидуумов на совместные действия вплоть до самопожертвования в интересах группы в целом. Этому множество примеров в истории, когда небольшие религиозные народы побеждали большие, с ослабленной религиозностью.
С разрастанием групп в общины и государства происходила смена религий, естественным образом приводящая к многобожию, к главному тотему в окружении подчиненных тотемов, либо как к сумме тотемов — пантеону богов. Это хорошо видно на примере Шумера, где сообщество богов было копией неолитической общины с ее разделением труда. Однако шаманы и жрецы занимались не только вопросами поддержания единства в социуме, но и накапливали знания о мире. Объективное знание о мире воспринималось как знание законов Богов: Бога или Демиурга — создателя, сотворившего мир действовать по определенным правилам. Т.е., объективные законы природы правильно воспринимались обществом как законы божественные. Социальный и культурный прогресс привел к идее единобожия, в некоторых случаях, как в буддизме, единый Бог трактовался как всеобщее безличное. Итак, наблюдается очевидная закономерность, состоящая в том, что с ростом прогресса в обществе, модифицируется восприятие божественного, где божественное означает объективное, независящее от воли человека и даже первичное относительно нее. Таким образом, следует констатировать наличие объективного общественного закона прогресса религиозности.
При этом общественная жизнь в русле этого закона развивается по известным материалистам философским законам отрицания отрицания и перехода количественных изменений в качественные.
Впрочем, вера в отсутствие божественного представляет собой один из видов отрицательной религии. Такая антирелигия обречена эволюционно, просто в силу проигрыша ее носителей как группы, способной действовать во имя общей цели вплоть до самопожертвования. В такой антирелигии жертвовать собой ради общего блага элементарно не выгодно. Ибо после смерти невозможно воспользоваться плодами своего поступка, т. к., по представлениям антирелигиозного материализма, нет никакой части индивидуума, способной к существованию после физической смерти и распада материального тела индивидуума.
Следует сказать, что рост альтруистического поведения характерен и для сообществ животных. Динозавры к такому поведению были склонны намного меньше современных млекопитающих. Таким образом, рост альтруистического (выгодного виду в целом) поведения следует считать прогрессивным признаком, прямо по Дарвину.
Итак, для того, чтобы опровергнуть все, что сказано в этой книге и объявить все, что тут сказано ошибочным, нужно изобрести вечный двигатель первого рода, добывающий энергию из «ниоткуда» и способный забрасывать тепловое загрязнение в «никуда». В любом другом случае, наличный энергетический баланс и эффективность его использования следует признать единственным критерием истинности и полезности любой религиозной, социальной и технической теории.
<ПРЕДЫДУЩАЯ Страница V.Б.-4 ЗАКЛЮЧЕНИЕ>
